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秦巴之巅上的绝唱

时间:2013-06-05 09:08

孟正圣

本文刊发在《今日竹溪(副刊)》5月月末版

秦岭是长江、黄河的分水岭,它横亘在祖国的中部。秦岭的名称大约起于秦汉时期,由于这里曾是秦国的属地,而这条山脉又是秦国的主要山脉,所以被人们称之为秦岭。全长约800公里,其山势北陡南缓,群山毗连,峰峦重叠,河流源远流长。
巴山虽不及秦岭高峻,但亦与秦岭一样危峰如林,千崖万壑,森林茂密,道路崎岖险阻,是陕南与四川之间的一道天然屏障。巴山西起嘉陵江谷,东至湖北武当山。巴山山脉绵延300公里,其山岭交错,重峦叠嶂,是汉中、安康盆地与四川盆地的分水岭。

秦巴山区,本是秦岭和巴山之间一个巨大的褶皱地带。它包括今天陕西的汉中、商洛、安康,重庆的万州,四川的达州,湖北的十堰和神农架、河南的部分地区等。秦巴地区被人为的分割成鄂、豫、陕、川、渝五个不同的省份,成为人类文化与历史的边缘性地带,中国的学者们甚至从来没有从整体上正视这个具有统一性的文化现象。
大自然的鬼斧神工,不仅造就了秦巴山区奇特的地形地貌、广袤的山川河流森林、独特的气候物候,而且由于人类的繁衍生息,产生了丰厚的古人类文化、宏大正统的诗经文化、神圣崇高的道仙文化,是秦巴之巅上的文化绝唱,是中华民族文化瑰宝。
完整的古人类文化链条
当我们顺着祖先的足迹,寻找远古人类文化遗存信息时,我们惊喜的发现以汉水流域为中心的远古人类繁衍生息的、具有地域性的百科全书似的古人类历史文化链条,清晰而完整,具有惊世的独特价值。
直立人巫山亚种。1985年,考古工作者在重庆巫山县庙宇镇龙坪村龙骨坡,发掘出一段带有2颗臼齿的残破直立人左侧下颌骨化石以及一些有人工加工痕迹的骨片。1986年又发掘出3枚门齿和一段带有2个牙齿的下牙床化石。龙骨坡遗址出土的遗物代表了一种直立人的新亚种,后被定名为“直立人巫山亚种”,一般称之为“巫山人”,距今约201-204万年。这一重大发现,填补了我国早期人类化石空白,对于人类起源的研究具有极为重要的科学价值。它比中国云南的元谋人还早30多万年。人类历史证明,人类最早出现的时间距今有二、三百万年,而巫山猿人就形成于此时。
巫山猿人之后有“郧县人”,郧县人也称“学堂梁子猿人”,1989—1990年在郧县城西40公里的青曲镇学堂梁子发现,距今100万年。“郧县人”骨头化石的发现,证明了秦巴腹地的十堰是人类起源的重要地域之一。
郧县猿人的年代早于北京猿人和陕西蓝田猿人。郧县猿人洞是我国第五个发现猿人化石的地方。北京猿人生活在距今大约 77万年。蓝田人的生活年代,是距今约69万年前到95万年前。山顶洞人,据人教版历史教科书记载距今仅3万年。郧阳人其时代为中更新世早期。据专家们测算出“郧县人”的脑量值为1065毫升,接近“北京人”的平均值1075毫升,这进一步证明了“郧县人”可能处于比较原始的直立人阶段。
秦巴山区古人类化石形成了一个完整的链条,汉江之畔的“郧县人”距今100万年、郧县梅铺猿人距今75万年、郧西白龙洞猿人距今50万年,与北京猿人时代相当。长阳人是1956年在湖北长阳赵家堰的洞穴中发现的,距今20—10年,处于早期智人阶段,与马坝人、丁村人相当,长阳人已经处于原始群的后期、旧石器时代的中晚期,氏族公社的前夜了。资阳人于1951年在川东资阳黄鳝溪出土。据研究,资阳人属于“晚期智人”,距今5—10万年。 郧西黄龙洞猿人距今5万年。谜一样神出鬼没的“神农架野人”,可能就是早期人类的南方古猿。从人类进化的角度上讲,秦巴山区的古人类遗存不仅证明地处汉江中上游的秦巴山区是人类发祥地之一,也为中国文明演进模式提供了佐证,为中国古人类演化模式提供了蓝本。
随着三峡库区、南水北调库区对长江、汉水、丹江流域文物挖掘、抢救与整理,秦巴地区出土了大量的旧石器、新石器和青铜器、陶器文物,更显示了秦巴文明的瑰丽与沧桑、灿烂与不朽。
秦巴山区有古人类,也有神龙架野人,已经形成了一个完整的人类进化链条。如果说,秦巴地区后来演变为各种文化的末梢,成为各种文化的衍生地,那么在远古的时代,情况就不同了,我们把人类在这里的进化史与恐龙栖息地联系起来,就不难发现,这里从来就是人类与动物界的活动中心,不是边地,而是中华文明极其重要的组成部分。
中华诗祖尹吉甫
如果我们把追溯中华民族文化血缘的目光投向秦巴大地,追寻中华文化源头的精神始祖,那么房县青峰尹家山人氏、当年周宣王辅佐太师尹吉甫就是中华诗祖。
公元前六世纪前后的几百年间,是人类摆脱蒙昧,跨入文明门槛的阶段。以金属工具和文字发明使用为标志,人类进入创造力空前旺盛的青年时代。
这个时代出现了中国的《诗经》、印度的《五十奥义书》、希伯莱的《旧约全书》、希腊的《荷马史诗》等文化巨著。它们以巨大的思想内容和永久的艺术魅力,为后世文化提供了精神的源头和一种难以企及的范本。
据汉代文献记载周代有采诗、献诗风习,王室派“行人”或“遒人”采诗,由太师总汇编纂。《汉书?艺文志》称:“孟春之月,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”文学家朱自清也具体考证推测,认定周太师是诗的汇总、整理和总编纂者。

《房县志》的记载正如《汉书》记述吻合:“周宣王封尹吉甫为太师(房陵人),食邑于房,死后葬于房县青峰山。”房县至今仍有一些纪念这位伟人的残存古迹。
《诗经》反映的是公元前12世纪至前6世纪间,以黄河流域为主的中原地区广阔的社会生活。结集问世于西周时期。《史记?孔子世家》:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义三百五篇。”由此我们可以断定,由周太师尹吉普主持总汇、编纂《诗经》总集,有古诗3000篇,后孔子根据礼义的标准编选了其中305篇,整理出了《诗经》。孔子是《诗经》的后续编纂者。
尹吉甫在《诗经》中还有一定数量的直接创作篇目,他应该是中国历史上第一位杰出的伟大诗人。
《大雅?烝民》,朱熹《诗集传》认为是宣王命樊侯仲山甫筑城于齐,而尹吉甫作诗送之。是周太师尹吉甫所写的中国历史上最早的一首送别诗。
诗的最后一章:
四牡骙骙,八鸾喈喈。仲山甫徂齐,式遄其归。
吉甫作诵,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。
写仲山甫奉王命赴东方督修齐城,尹吉甫临别作诗相赠,安慰行者,祝愿其功成早归。“吉甫作诵,穆如清风”,既对自己的诗歌做了高度评价,又交代了该诗的写作背景与目的。
《大雅?崧高》的末章:
申伯之德,柔惠且直。揉此万邦,闻于四国。
吉甫作诵,其诗孔硕。其风肆好,以赠申伯。
说尹吉甫为申伯之德写下颂歌,其诗境真切博大,风格旋律也非常奔放优美。
《韩奕》是历代重视的《大雅》名篇之一。《毛诗序》云:“《韩奕》,尹吉甫美宣王也,能锡命诸侯。”
《诗经》作为中华元典,其社会教化功能十分显著。它担负着教化万民的任务,即所谓“诗教”。《诗经》被认为“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的文本。孔子训示弟子说:“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”。他认为“不学《诗》,无以言”。
以道教为核心的武当文化
武当山又名太和山,是我国的道教名山,位列中国“四大道教名山”之首,又是武当武术的发源地。
武当山,是一座名山,也是一座仙山。它有相对完整的神格体系。这座山最大的神就是真武大帝。文化学者泽元在《由玄武至真武,由龟蛇到大帝》中这样写道:“真武大帝连接天、地、人,纵贯洪荒与当代,沟通民间与皇室,联系宗教与世俗,以实实在在的地点,奇妙而浪漫的故事情节,系列化的形象设计,成为中国历史最悠久、形象最完整、影响最久远的道教神,是道教文化精彩而经典的华章。”
武当山是一座宗教的山、道教的山。道教是中国土生土长的宗教,它在中国文化史上有崇高而神圣的地位。英国学者李约瑟博士在《中国科学史》一书中写道:“中国特性很多,最吸引人的地方,都来自道家的传统。中国如果没有道家,就像大树没有根一样。”
据文献记载,秦汉时期隐居武当山修道者多栖息于石室岩洞中。魏晋南北朝时期始有庵庙建筑。唐太宗贞观年间敕建五龙祠。宋朝皇帝崇奉道教真武神,尊此山为真武修炼之地,武当山道教正式形成。元代,武当山宫观教团日益发展。明代,是武当山道教的鼎盛时期,明永乐帝为报答“君权神授”之恩,开启北建故宫、南修武当的两大帝国工程,遣亲信贵戚率军民夫匠30余万,营建武当山宫观庵庙,历时14年,费银亿万,并命长年维修。武当山由此鼎盛。
武当山于冥冥之中早已铸就“大岳太和”的帝王之相,再加上自舜帝大禹到秦皇汉武,从唐太宗李世民到清宣统皇帝溥仪,先后四十多位封建帝王加封武当山,扶助武当道教,使武当山地位更加显赫,武当道教声名更是远播。
至此,秦巴山区出现了以武当山为代表的中华文明史上又一座文化的金字塔。这就是光照千古,彰显于永恒的武当文化。
武当文化就是以道教为核心的文化,它是以道家思想为根基,以道教精神为内核,以真武大帝为崇拜偶像,以武当山古建筑为标志的综合文化,包括道教思想,以真武大帝为主神的神格体系,武当山水、武当武术、道教文学、音乐、美术、建筑,道教组织机构与信仰,众道的衣食住行与法器,风俗习惯与社会心理,现当代对道教从宗教、哲学、伦理、文学、道乐、道歌去探讨和研究的当代人文新道家的学术研究集成及武当地区多元文化成份在内的意识形态之总和。“武当文化”不仅和“荆楚文化”、“三秦文化”、“中原文化”一样,成为中华文化的一个重要组成部分,而且是世界文化史上无与伦比的一座文化峰巅。
在秦巴这块神奇的土地上,远古时就形成了半坡文化、仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化的系列进化。这片土地上还出现了神奇的神农文化、诡异的巴巫文化、宏大的汉水文化和诗经文化、武当道教文化一起构成了一个丰富多样、兼容并蓄的文化生态圈。这个文化生态圈孕育过华夏文明,产生了汉民族创世史诗《黑暗传》、中华文化元典《诗经》,孕育了屈原的《离骚》。这个生态圈有着怎样的瑰丽与沧桑,辉煌与悲壮,流转与消亡……这许许多多的历史与文化,传承与弘扬,责任与使命值得我们多角度、全方位的思考。

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